這件事情發生在唐太宗六年，唐太宗大赦三百餘犯人回家，並與其約定秋後回來受死刑，唐太宗此舉引後代歐陽修發言，認為這是上下交相賊的心理，以萬萬不可為之，甚至認為唐太宗是標新立異之輩，違背常情，此風不可長。 罪大惡極就是小人了，將恩得失於小人身上，還期待這樣快速的教化他們使其守信義回來受死，根本是不可能的事情。這是上下交相賊的心情，試問：小人之所以是小人一定更可以了解此點，只要是守信就可以得到更大的赦免，誰不這樣做，誰又不會回來呢？ 果真，太宗赦免了三百人犯，問題是太宗六年就有這些犯人，可見說是盛唐盛世，作姦犯科還是很多阿，怎可以輕易的大赦呢？歐陽修提到三王堯舜時代，就不會有這樣的標新立異，也期待唐太宗效法三王堯舜，不逆情以干譽，不立異以為高。 不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本 不以為做的德政是和別人不同就以為自己很高尚，以違背常情來沽名釣譽。 自以為尊重人權實施德政，卻忽略了在外面的百姓人權阿 摘籙原文(重點句子以紅字標出) 信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大闢囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？
或曰：「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」曰：「太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。 原文出處：古文觀止請按我 此篇有參考網站：另有新論，放在這裡，請大家參考。請按我 這是小小心得，如蒙指教，甚感為幸。
一開始就點出信義對於人的重要性。信義是在君子會出現的德行，而刑戮是罰小人的手段。唐太宗六年將犯人三百餘人放回，約定時間要回籠問題是這連君子都很難做到的事情，又怎能期待小人做到呢，而且如果真的自己歸來受死，根本就是猜到了唐太宗心意回來的，又怎能說是小人真正的內心呢？
整篇圍繞在信義行於君子而刑戮施於小人來論縱囚的問題，希望唐太宗三思縱囚的意義，最後一句最為經典。
於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。」
吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德於天下，於茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。」
「然則何為而可？」曰：「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。」
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